穿到古代当名士 第29节（3 / 4）

发议的“嫂溺援之以手”一节。

他讲孟子，也和那位张郎中一样，就是为了给考生们做个考前辅导。

考试时虽以四书五经并列，可四书才是人人必修必考的基础，五经则是选修，单讲一经，其他经科的学生便受不到益。所以从方提学开头，四位老师不是讲朱子一脉的理学就是讲四书，皆是考试能用到的知识。

《孟子》七篇共三万四千余字，是四书中最长的一本，故而也是最容易出题的一本，随便截一句甚至一节就是道大题——不像《大学》《中庸》，因考得太多，已经到了省试会试这样的大考都得出截搭题的地步了。

而“淳于髡”这一节句句经典，讲的是读书人该恪守正道的道理，实在有值得考的地方——便是不考，读书人也该用心揣摩遵行孟子之言，庶几不负读书人济天下之志。

他便先从字词讲起：“淳于髡，是齐国辩士……”

淳于髡正是齐威王“一鸣惊人”故事中，劝威王振作的另一位主角。他自俳优出身，能言善辩，曾在楚征伐齐国时到赵国借兵退齐，又屡劝威王勤力王事，被威王拜为政卿。他的事迹记在《史记·滑稽列传中》，在桓凌看来，是读书人就都该知道，所以介绍淳于髡的身份时，并不提他在齐国的官职，而是单点出他“辩士”的身份。

因是辩士，故擅长用布设陷阱，巧用隐喻申自己的道理，辩得人哑口无言，只能屈从他的说法。

于此节中，淳于髡先与孟子论“男女授受不亲”“嫂溺援之以手”两条。这两件事看似只是礼法之争，实则是淳于髡设下的论辩陷阱——

在孟子说出“男女授受不亲，礼也”“嫂溺援之以手者，权也”之后，他便就着这个“权”字紧逼孟子，指出当时天下大乱，百姓如溺，孟子既知事急从权，也不该死守正道，而该如同“嫂溺叔援”般放弃心中所执，出仕为官，以掷救陷溺乱世中的百姓。

而孟子的回答却更有力：天下陷溺，惟道可以救之。嫂溺可以仅用手援助，难道你能以一双手将天下从陷溺之境救出来么？

能救天下的惟有“道”。须自己先恪守正道，遇合了肯听谏言，以正道治国的明君，方能令君上施仁治、行德化，以救世百姓。若为救世先弃了正道而去逢迎昏庸君主，则即便当了高官，君主对他言听计从，可他自己已失了解救天下的器具，又如何还能援救天下人

此章是言遇事或可从权，但士人守心中正道绝不可有失，不可自欺欺人地说一句“从权”，便折节枉道以求富贵。

他在台上讲，宋时在台下笔边抄边赞，甚至想带头鼓掌，给他一个热烈的反馈。可惜大郑朝这时候还不流行观众给台上老师鼓掌，他只能把满腔激动都发泄在笔墨上。

桓小师兄讲的真好。

并非好在直解孟子的部分——当然他讲解的也好：深入浅出，微言大义，单凭“辩士”一词便隐含褒贬，充分体现了儒家对淳于髡只怀本国小利，不念天下大义，不知仁、不求正道的鄙薄。

他们搞《春秋》的，就在微言大义上见功夫。

但比他讲学水平更好的，还是他的行事。他是真正按着孟子之言，不为富贵权位诱惑，放弃对心中正道的坚持。

要不他怎么能舍弃朝中清贵官职，舍弃周王与其背后一系势力的好处，抛家舍业地到武平来？

按方提学讲的知行论，他就是先学《孟子》，然后亲自践履，以行促知，所以能深彻理解孟子之义，有资格上台讲学！

不管这么解释对不对，反正在他心里就是这样！

小师兄能有如此造诣，不亏他当初辛苦做杀虫剂熏院子，给他创造良好的读书环境了。

宋时坐在台下感慨良久，手里下意识转着笔，笔头墨汁险些溅了一身。桓凌从台上走下来，到前排主席落座，一路只见他目光炯炯，含笑迎着自己下台，两旁有人抱着箱子在周围收题目，他也丝毫不顾，只看着桓凌。

两人目光在空中交错，宋时轻挑唇角，露出一个慈详的笑容。桓凌又看到他这强装长辈的模样，实在是又熟悉又好笑，不禁微微低头，掩住了脸上的笑意。

宋县令此时又登台安排举子、生员各自回下处安歇，明日再听那四位名师解答收上来的问题。

宋时起身出去，吩咐人备车马，把住在城里的四位讲师和几位举子捎回去。举子们半途下车住进了赵书生家的别业，几位官员和致仕官员则直接进了府宾馆，知县父子做陪，在府宾馆用了一顿同样丰盛的晚筵。

吃罢饭后，宋县令就有些支持不住，先告罪退席：方提学和两位致仕多年的老先生在灯下看了一会儿众人交上的题目，不觉眼困，也各自回去休息了。倒是桓凌年轻、精神好，带着他师弟两人点着灯烛整理题目，直到深夜仍是毫无倦色。

这院子里满都是蒲艾香气，都不闻虫声。

别人或许会以为是为了应点端阳节庆而多弄了些蒲龙艾虎悬挂，桓凌却十分清楚，这肯定是宋时的手笔——他是宁可叫药草香气熏着，也要药尽虫蚊的