穿到古代当名士 第27节（2 / 4）

，却是不太赞同。

宋时诧异道：“师兄的意思是不能请人来讲学？可前朝朱陆两家鹅湖之会的盛事，至今学子仍是人人称羡，本朝太祖也极重视读书，我欲在武平设一场由本地名士共同论经析理的大会，难道不成么？”

桓凌微微摇头：“我不是说这个。讲学自然是我儒家盛事，我不赞成的是你先印了《白毛仙姑传》去卖。你这印法开一代先河，字体也博采众家所长，又借这刻笔的特色独竖一帜，是名士大家的印法。若你先印了书放到书局里去卖，那便是将这士人之书变作了匠人之书，可惜了你的印法和笔法了。”

也是啊……

油印对现代人来说简单，好像随便来个中学生都能帮老师印卷子，可如今在这大郑朝却是只有他一个人能刻版，想找个接手的人都找不着。

要印这书，首先得找个识字的匠人来，这人要能耐下性子花大量时间改练硬笔书法，最后还得有套字帖给人练，都练好了才能开始练习刻版、印刷。他教小师兄这么个殿试前十的天才学神，也不能一步教到位，换了别人，得多长时间才能教会他印书？

那这套书就不能随便卖了，可以包装一下当个小礼物，随邀请函一道送出去。

他便说了这意思，桓凌这才点头：“当今才子名士皆有些傲气，你就发了请柬过去，他也不一定肯来。若将这书随赠送过去，哪怕人不肯来，看见这书也要钦佩你别有才思清韵。”

咳，小师兄真会说话。

宋时也特别真诚地夸他：“小师兄也是我认识的第一才子，等书做好了，我第一个送给你。”

桓凌看了他一眼，似乎不敢接受这第一才子之名，犹郁了一会儿，却只轻轻点头：“那为兄就等着师弟的书与请柬了。”

既然油印从普通的，只能印个试卷、小报、私印书档次的技术提升到了士人专用等级，那印的东西就得少而精了。

既然是走高端路线，索性就再高一点，《白毛仙姑传》搞起限额供应，只给进士、致仕在家的官员赠书，没官职的给一张请柬就行了。

书由他亲自刻印，每一页都经他跟桓小师兄联手精校，有错的旋即挖版改错，细细印在光滑雪白的皮纸上。唯有绣像他自己来不了，好在原先叫匠人印的那版里就有画好的插图，府里也有极好的雕版工，桓凌这分府之尊要寻人干活，在班的匠人自都兢兢业业，不敢敷衍，照着原图精雕细刻了出来。

封面也配了图，从上到下分别画着三个传统仕女风格的女性：最上的是扎红头绳的布衣少女，中间是披着白发的女子，左下却是挽高髻的雍容少妇，象征喜儿一生的转变。

——其实按他本心，只画上面两个就行，不过现时的观众喜欢大团圆，他又不想处处搞土改，最终只能折中妥协。

因封面要画图，就没用市面上常用的蓝纸，而是用白色粉笺作封皮，先印绣像，再由画匠给人物描上色。他自己只管刻了一份仿宋体的主副标题印成书签，让人粘在晾好的书封上。

印书数量是按着这几年《进士登科录》里福建籍考生的数量来的，请柬却是足足印了上千份。不光举人、秀才有份，连同还没考上秀才，但有诗文在书生间流传的名儒、处士、山人都能得着一份。

不过这种邀请函只是听课的邀请，跟客户的讲学邀请函不完全相同。

两份邀请函都是现代风格的折叠请叠，封皮上印着交融水墨和木版画风格的交椅山，山体怀抱一座讲坛。唯有右侧配的字不同——一者是邀请对方来讲学，一者是邀请对方参加这场大师讲学的盛会。

内页则是他自己写的《修建福建省名士讲学会坛记》。

文中细细记述了他观武平县衙差清丈土地时，见豪强多占田地而使百姓穷困，贫家子弟无力念书，恐致武平县文气渐衰的痛心与悲凉。为使本地书生有地方开文会、讲学，为使百姓能听到圣人至理，他特地挑了交椅山风景秀致之地，为真学者建起讲学论坛。

但这青山环抱之地、端阳丽景之天，若只有武平一地的书生得享讲学的乐趣，也忒辜负这美景和讲台了。故而他特地印出邀请函，请全省名儒才士，凡有兴趣的，皆可趁端阳长假到武平县参与这场儒家盛事。

——讲文学也好、诗词也好、经义也好、性理也好，只要真有才学，讲学内容不涉时政、不影射当今天子与朝廷大臣，什么都能讲。

字体纤细刚劲，画面清丽秀致，含意无穷，纸亦是敷粉涂腊的厚实皮纸，足可当作案头把玩的佳品。

宋时亲手糊了个挺实的纸袋，装上一套邀请函和书，双手递到小师兄面前，含笑邀请：“下月端午正日，我武平县便要开讲学大会。若不幸没有别家名士到场，就全丈师兄你撑场面了。”

怎么会没有别人，他亲眼看着宋时刻版，还帮着他校过书的，拿到这邀请函，都恨不能端午节立刻到来。那些不曾见过的，哪儿有不被这套书函一眼惊艳，立刻就想见见制书人的？

桓凌接过纸袋，看着书封和邀请函上纤秀却极具筋骨的文